结合Chiikawa解读《论语》，伍亭因让传统智慧走进年轻世代

中大校园内，中国语言及文学系讲师伍亭因巧妙结合风靡亚洲的日本人气动画“吉伊卡哇”（Chiikawa），解说中国传统文化经典著作《论语》，让学生由浅入深地牢记儒家思想，乐在其中。以轻松手法吸引新一代研读古代文献，让传统文学不再遥不可及，他认为，阅读不应局限于书本，而是多角度、多面向地吸收，并从生活中汲取灵感。近年社会充斥负面情绪，他亦透过古文对应现况，作出解读，盼忙碌的都市人借鉴古人，平衡作息，调剂生活。他寄语读者，快乐没有高低之分，“认真看待自己的生活细节，就是一种生活品味。”

▲伍亭因博士以日本人气动画“吉伊卡哇”解说《论语》，让学生由浅入深地牢记儒家思想。

春季学期开展，中大图书馆外人来人往，文诌诌的伍亭因博士从远处走来，面上带有一丝稚气。本学年重回母校中大执教，他深明不可强求年轻人研读古文，却又想学生学好中文，便灵机一动，把古代文献学跟时下年轻人的热话融会贯通，以“吉伊卡哇”（Chiikawa）为题说《论语》，成为一时佳话。

该动画围绕3大主角的日常故事，包括胆小爱哭的“吉伊”、踏实乖巧的“小八”，以及我行我素的“乌萨奇”，其世界观跟人类相似，一众角色要透过讨伐异兽等工作换取报酬，也要考取不同资格考试。伍博士指，主角间有很多友情故事跟《论语》相通，例如吉伊勇救误堕深坑的小八，展现出仁爱和勇敢的一面，《论语》也有谈及“见义勇为”的文句，“见义不为，无勇也；知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

此外，吉伊和小八一同赴考最基本的除草考试，后来得知乌萨奇早已考取更高等级的资格，一同报以羡慕的眼神和掌声。伍博士认为，故事对应到《论语》当中的“见贤思齐”，“许多人看到别人比自己优秀，都会思考如何追上别人的步伐；在现实难以由衷讚赏他人。”

非“粉丝”为讲座才观赏卡通

把动画剧情背得滚瓜烂熟，伍博士直言自己并非“粉丝”，更是因为准备讲座才开始观赏卡通，只盼同学能乐在其中，“先从头到尾重温《论语》，看看哪些条目适合讲解，再认真地看动画，仔细分类。”他指，两者都十分精简，适合现代人“速读”，感恩同学十分踊跃报名，皆因难以想出再有趣的方法说《论语》，“前人都用尽了方法说明，例如用漫画说《论语》等，再用相同说法就有趣都变无趣了。”

伍博士又指，角色各有魅力，可能观众都渴望跟乌萨奇般按照自己的心意行事，但实际却像吉伊胆小怕事，又渴望拥有一位跟小八一样体贴的朋友，此时更应反思，自己作为别人的朋友，有否展现出关心的一面。他笑言，准备简报时十分投入，见到角色之间互相帮助，一同脱险，都有所触动，“当现实中遇到困难，朋友会否一样捨身帮助自己？”

用诗词散文引导城市人获心灵安慰

除了吉伊卡哇，伍博士亦曾在其恩师潘铭基教授的推荐下，主讲由香港公共图书馆与学海书楼合办的“人生学问讲座”，与听众一同寻找生活里的快乐，拉近城市人与传统文学的距离。他指，近年社会充斥负面情绪，不同年龄层都各有烦恼，例如学生忙于读书考试，成年人为生活奔波，由早到晚都没有跟自己独处的时间，故找出对应现况的诗词、散文，作出解读，“引导大家思考如何在生活中发掘兴趣和乐趣，令自己有休息的空间，得到心灵上的安慰。”

他指，古人都会透过文学作品，说明和分享自己追求生活的安稳，如明代作家张岱本是“二世祖”，过尽奢华生活，但经历明朝覆亡，决定隐居，创作出散文《湖心亭看雪》，记录其心境转变，表达对故国的思念。他忆述，有听众不解如何在满足的生活中再寻找趣味，令他思考到，大家可以互相分享寻找快乐的方程式，让更多人正面看待身边的事物。他坦言，其解说未必一定正确，但纯粹想分享多一种可能性，盼忙碌的都市人借鉴古人，平衡作息，调剂生活。

阅读不局限书本 要多面吸收

要新一代主动研读古代文献，可谓难上加难，伍博士说，要学好中文、培养阅读风气，需要多个层面配合，如小孩从小到大跟家长一同看书，才能耳濡目染，无奈社会甚少讲解文献，故难以加强学童对中国传统文化的认识。他认为，老师总会吁学生多阅读、多学习，但时代转变，阅读不应局限于书本，而是多角度、多面向地大量吸收，“不论好与坏，中国与国外，还是传统与现代的作品都要阅读，才有素材去整合和思考。”他指，认真观察生活的细节，都是一种阅读的方式，进而思考过后，就要学习如何待人接物，学懂体谅和包容，易地而处，“不患人之不己知，患不知人也。”

主持完讲座，他形容，彷彿已完成两大“壮举”，“不敢说自己教学有趣，但庆幸让我思考得更长远、更广阔。”许多人认为探索生活品味，是高尚、遥不可及的追求，但他认为，快乐没有高低之分，不需要刻意追求雅俗，活在当下，在能力范围内做好自己已经足够，“认真看待自己的生活细节，就是一种生活品味。”

感恩遇上潘铭基教授 获启蒙醉心古代文献学

访问期间，伍亭因多次提及其启蒙老师潘铭基教授，直言某程度上因为对方，才醉心古代文献学。

伍博士中学时修读理科，至预科时学习中国文化，才对古代文献和思想产生兴趣，“学习到更多文化，让我思考传统与现代文化的关係。”他指，当时自己的公开试成绩未如理想，故升读中国语文副学士，后来有机会涵接至中文大学中文系，毕业后再慢慢攻读硕士和博士学位，至今有幸重回母校执教，十分开心。

他指，在整个学习阶段，都得到古代文献专家潘铭基教授启发，自己在相关方面也感兴趣，故后来写论文、读研究院时，在古代文献学多花心思。他忆述，早在副学士期间已遇见潘教授，“当时潘老师准备博士毕业，后来他回到中大担任讲师及助理教授，我又升读中大中文系，继续向他学习。”伍指，其硕士和博士研究都有请潘教授指教，儘管现时二人各有各忙，甚少见面，但一同为母校孕育下一代文人，同样感恩。

“香港文学”定义可开放探讨 文学创作难订立规条

除了古代文献学，伍亭因亦曾撰写文章，解读其眼中的“香港文学”。

社会对“香港文学”有不同定义，伍博士指，有些人认为，在本地创作的作品就可以归类为香港文学，有些人更严格，认为作者应在香港出生、成长和生活，诉说港人、港事、港物、港情；近年有学者提出，香港文学可以纯广东话撰写。在其角度，定义可以从宽从严，“从以前至今都抱持开放态度，当中有许多讨论空间。”

他指，若然文学作品以广东话撰写，甚至加入口语，无疑充满本土特色，亦能收录现今的粤语词彙或用字，流传后世，另一方面却局限了读者群，不利文学传播，“有些口语常见常用，但更多独特的词彙难以找到字词描述，如果读者不理解字词意思就颇尴尬。”他指，现时教授古今散文，都会跟学生讨论应否在创作时加入口语，“文学创作好难订立规条。”

近年也有人提出“保育”广东话，伍博士认为，该意见跟定义“香港文学”一样，皆可开放探讨。他指，现今仍有许多人使用粤语沟通，已达到传承语言及其背后文化的目的，但更进一步思考，以往流通的粤语歇后语、谚语或“潮语”，新一代都不再应用，似乎需要刻意传承，坊间正好有不同组织记录广东话的演变，整合资料，“随着时间转变，不同人对香港文学和粤语各有定义和讨论，能引起有兴趣的人思考，继而产生更多不同的面向。”

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